天成观坐落于喀左县城中心，据说是当年仿照北京的雍和宫而建，是清代早期典型的建筑群，是一座典型的道教建筑，与北京的白云观、沈阳的太清宫并称为北方道教三大丛林。 余最早拜访天成观是1972年仲秋，在县纺织机械厂工作时，一个偶然的机会初识尊容，但当时只有一个较为模糊的印象。后来到县城工作，陪同省市领导多次到此参观，听有关人员介绍情况，印象逐步加深。改革开放后，特别是搬到天成观附近居住，距道观只有百米之遥，接触天成观的机会越来越多，天成观在余心目中的形象亦越来越高大起来。来到天成观南门前，映入眼帘的是省政府于1988年12月20日立的石碑，<;天成观>;省级文物保护单位。大门两侧的山墙上书有“道炁长存”四个大字。南山门的楹联为：“玄门日会龙门客，道院时接翰院宾”。据说建观之初，上香者、拜访者川流不息，香火旺盛，并多有学问的人与有品级官阶的人出入。因此，人称天成观是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”之地。 据《承德府志》载，天成观始建于康熙六年(公元1667年)，中经乾隆四年(公元1739年)扩建，至道光十九年(公元1839年)落成。文革中遭到不同程度的破坏，至今保留下来的有春秋楼、钟鼓楼、东西配房、三官楼、东西廊房、玉皇阁、三皇楼、经楼、大厅和龙王殿等楼堂殿阁60余间。这些建筑组成三个完整的四合院，总占地面积3000多平米，建筑面积1800多平米。观内殿阁均为砖木结构，硬山式建筑，建筑布局严谨，轴线分明，楼阁相接，错落有致。院内青砖铺地，楼梯和天桥把所有建筑连在一起，形成相互依存、交错支撑的紧密格局。房顶上排列着一行行整齐的筒瓦，瓦当上刻有精美的图案。楼阁的基石、斗板、海漫均用石条砌成，粗大的明柱漆成朱红色。脚柱、迎风和挑檐的石雕生动细腻，玲珑剔透。透雕的雀替、云头和鸱吻、走兽造型逼真、栩栩如生。五脊六兽的房顶上盘踞着狮子、狻猊、麒麟，还有张开巨口、叱着铁须的神龙。石壁上雕刻着山水、人物、花卉。其整体布局具有清朝宫殿式的风格。更引人注目的是钟鼓二楼为六面攒尖式亭子，它仅有６根明柱，却支撑着万斤以上的砖瓦顶盖，与主殿相衬，可谓巧夺天工。还有那屋脊上矗立的镀金庙顶子金光闪烁，在阳光下相映辉煌，蔚为壮观。 相传，天成观是由崇祯皇帝的三叔建造的。明末李自成打进北京时，崇祯皇帝下了一道密旨，让皇族中任选东、西、南、北、春、夏、秋、冬一字为姓，各自逃生。崇祯的三叔就选了“夏”字为姓，携子化装成道士躲进北京西郊的白云观。清军入关后，父子又几经辗转来到喀左大城子，住进一座龙王庙。崇祯的三叔在白云观抄来道教龙门派的谱牒：“道德通玄境，常贞守太清；一阳来扶本，合教永源明……”共100个字。当时白云观已排到第10个字，崇祯的三叔既取第11字，名夏一振，其子从12字排，取名夏阳春。夏一振父子把从京城带出来的金银珠宝变卖修建了一座道观。为掩人耳目，说挖出了半个“猪槽子”，且猪槽子里放啥出啥，放上金银财宝，这金银财宝就取之不竭，真乃宝物也。这是有神相助，天成此观，遂取名“天成观”。 进入正殿，供奉的是高2米的道教最高尊神之一“太清道德天尊”，亦称“太上老君”，左右两位仙童侍奉，更显庄严神圣。东侧伫立着“吕洞宾”等东海八仙，西侧与八仙对称的是道教师祖王重阳及全真七子。东配殿是关帝殿，里边供奉着关公、文武财神、药王、龙王。门柱上的对联是为药王而题：“援出以手如见其肺肝然乃是仁术也，泽加于民庶机无疾病矣其为圣人乎”。西配殿为观中客堂，接待来访道友及各界人士，并发放驱病除魔的灵符。春秋楼两侧的钟鼓二楼下方，各有一洞门。钟鼓楼下为“一洞天”，指的是神仙修行之所。鼓楼下为“清幽地”，指的是鬼府幽魂之境。两洞门内各有一条路通向后院。后院分东西两院，我们从“一洞天”进入后院东院。这中间还有一窄小的延寿殿，里边供奉着“黑老太太”和“本宫护法”两个牌位。东院的南侧是山西会馆，因山西河南等地人信奉道教，来东北做生意专建之住所与活动场地。西厢房是藏经楼。经楼前的四个明柱上挂着冠顶楹联：“天上人间楼阁玲珑五云起，成仙得道香花供养四时春；观积白云西接凌河施法雨，庙含紫气东连古塔起朝霞”。如果你细心会发现，这两幅楹联的首字组合成“天成观庙”。东面是东山门，留有本观第一代主持夏一振所撰的楹联“放鹤去寻三岛客，任人来观四时花”。大厅的对联是“善心善应为善者，恶作恶报行恶人”。西北角原来还立有一座石塔，据说是夏一振死后的墓地。东跨院立有康熙、乾隆、嘉庆年间的石碑三座，记载了天成观创立与维修的情况。东山门南侧立一石碑，碑上刻有原中国楹联学会会长马萧萧题写的“楹联第一乡”。这是1990年8月3日，喀左县被命名为中国第一个“楹联之乡”的标志。东山门北侧所立的石碑是著名考古学家苏秉琦在1979年发现东山嘴祭坛遗址，进而发现牛河梁红山文化遗址后，而题写的“辽西古城古国”。靠东山门的东侧是方丈楼，楼上是观中方丈修行之所，楼下是接待室。方丈楼西侧是“三皇楼”，楼上供奉“三官大帝”。楼下供奉伏羲、神农、轩辕。西侧是“三清阁”，中间一层是“玉皇殿”，供奉“玉皇大帝”。一层是走廊，连接东西院的通道。西院是十殿阎君管辖的地府。西院的东西廊房为“十王殿”，供奉着“十殿阎君”，门柱上刻有一幅楹联：“汝图良善莫灰心须知六道轮回今生做者来生受，漏网奸雄休得意视看两廊殿下活时容易死时难”。这足以让平日做恶者望而却步，并提醒人们多行善事，少有恶行。 西院内停有一辽代石棺，是用厚薄不等的青砂岩石板，以卯榫组合而成。石棺四壁刻有假门，两侧各有一侍女和瑞兽，门额上刻朱雀，两侧各刻一直棱假窗，两假窗外侧还刻有四角菱化。后壁外面正中刻玄武，左侧阴线刻两个人物，一人打鼓，一人吹萧，右侧外线两个戴草帽的人正在戏球。左侧外面刻一青龙，右侧外面刻一白虎。石棺四周设一圈石栏杆，栏杆顶部各饰一髡头（古代剃去头发的刑罚）人物塑像。据说，这石棺的主人是当时黔州府仓库督监，即掌管钱粮的官吏，相当于七品官。 天成观“皇会”，又称“法会”，亦称“药王圣诞庙会”。据说天成观皇会，气势恢宏，规模庞大，起源于富有传奇色彩“反清复明”的天地会。后来发展并在清乾隆年间经皇帝恩准而办的。皇会从文化层面上也体现出中原文化、蒙族文化在喀左的碰撞和交融。皇会融杂技、武术、舞蹈、民间秧歌与其他群众喜闻乐见的文艺形式于一体。每三年举办一次，农历四月二十七出会，一办三天。 第一道会“中幡”。耍幡之人身穿彩裤、坎肩，头扎白巾。一队几个两丈多高的中幡同耍，大小背花、缠脖绕顶、牙架、脑架等花样翻新，令人眼花缭乱；第二道会马叉，耍叉之人身穿彩裤、坎肩。一队几十个叉同时飞舞，浪子踢球、怀中抱月、苏秦背剑、张飞骗马、双叉绕顶等上下翻飞，令人目不暇接；第三道会花钹，扮演者均为十几岁少年，要求五官端正，头挽双髻，珠帘饰面，身穿紧袖镶银云边小袄、彩裤、薄底绒球快靴，双手各执一小钹，一组四人，一队可若干组。分自打、对打、互打、递打等各种花样，圆场亮相后，以钹摆出“天下太平”等字样；第四道会高跷，一队几十人，可扮演多种戏剧人物，伴随着鼓乐翩翩起舞；第五道会纺车秋千，一般32人抬一平架，中间部分并列竖起两根两丈余高的朱红立柱，立柱顶端设有横轴，轴分四面，各出两根并列长齿，侧着呈十字型。两长齿顶部又同一横轴，轴上固定一长方形木框，木框的两个长边的中部又横穿插一轴。表演者均为十几岁的少女，左右翻滚，轻盈飘逸；第六道会挎鼓，扮演者为8名青年，身着彩服，以彩带斜挎一面打鼓，另有4名少女，身着彩服系彩带，两手各持小钹配音。表演以单锤击鼓心或滑鼓边，根据70多种鼓谱，表演各种舞姿；第七道会抬歌，由不少于8人抬一大八仙桌，桌上摆满茶坛、胆瓶、大镜子等摆设等，表演者皆为男女少年，足登铁蹬，腰绑在护腰上，装扮成各种戏剧人物。抬桌人踩着鼓乐点而行，表演者随之自然扭动；第八道会英雄会，扮演者均为青壮年男子，表演节目有罗家枪、关公刀、秦家锏、呼家鞭、岳家锤等十八般兵器，拳脚对打，几十人表演精彩纷呈。八道会后，接着是銮舆会与韶音会。前后共十道会，表演者近千人，规模洪大，遮天蔽日，热闹非凡。天成观皇会驰名千里，皇会期间，北京、天津、沈阳、承德等地都有人特意赶来，四面八方的观众将街头巷尾围个水泄不通。最 后一次皇会是光绪32年（1906年）。办会时，京城来了一位“大人”，他在道口的看台上每看一道会都大加赞赏，但当看到英雄会时，却大发雷霆，怒气冲冲的说：“匪会，匪会！”于是拂袖而去。时隔不久，光绪皇帝派钦差来此查办，敕令禁办皇会。直到解放后，沉没已久的天成观恢复了宗教活动，庙会才随之恢复。据说，建国初期搞过一次盛大的皇会，皇会不仅吸取了前人办会的精妙之处，并加以创新，赋予了皇会打尜、黄河会等许多新内容，使之更具有时代性、观赏性和参与性。 天成观皇会是中华民族的文化瑰宝，是中国非物质文化遗产的重要组成部分，是罕见的民间艺术奇葩，应倍加珍爱、保护、抢救、挖掘和传承好这一具有民族特色的艺术珍品。 丁亥年仲秋 | 
