走进五月的山野，野艾蒿被山风一刮，银绿色的叶背闪着一波又一波银绿的波浪。那特有的香气就四处弥漫开来……
一进五月，端午节不知不觉就来临了。朝阳街头巷尾就有人卖五彩线绳、荷包、香囊，还有的卖用细秫秸杆穿上红红绿绿的圆布片做成的龙尾，还有小盖帘、小笤帚、布缝的那吒等。那那吒脖子上套着荷叶，一手高举着乾坤圈，一手持长枪，风风火火好不威风。也有人专卖红红的纸葫芦，纸葫芦在和风中飘曳的长穗裹着艾蒿香，把节日气氛烘托得浓浓的。
家家户户的人们早早地就把大黄米泡上了，然后用煮过的苇叶、马蔺包黄米粽子。还要在粽子锅里煮上十几个鸡蛋。走近胡同、小巷老远就能闻到浓浓的粽子香。当扒开深绿色的粽叶，黄亮亮珍珠般的粽子包裹着红红的大枣，再蘸着枣花蜜、槐花蜜，吃起来黏黏的软软的，真是别有一番风味！
端午节到来，有的人家，要在墙边上贴上红纸剪的一把剪子，剪子正在剪住蝎子的尾巴。也有剪一只大公鸡，大公鸡正在啄食毒虫。朝阳端午节这一天，人都要早早起来到河边去，据说用河水洗洗眼睛，眼睛会更亮。
端午节是一个多民族防疫避瘟祈求健康长寿的节日，我们有责任将其不断地传承下去。
应当恢复端午节的文化原义如今很多民俗专家认为：现在的端午节被片面肢解，应恢复端午节的文化原意。长期以来，报刊上介绍端午节的来历时，总是只讲它是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节日，这未免过分片面地强调特定地方的纪念性内容，夸大地利用其政治性目的，于是端午节或多或少失去了原来的面貌。
其实，两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日。在相当长的年月里，几代人由于不了解端午节的真实内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了美好的传统文化记忆，从整体上冲淡并损害了一个全民共享的祝福祝寿、企盼吉祥的美好节日。因此，对于像端午节这样的多民族全民节日，应当恢复它两千多年来的防灾祛病、祈求健康长寿的本来含义，抢救并保护其原汁原味的文化形态。
2001年6月我国发行了第一套端午节邮票，由赛龙舟、包粽子、避五毒等组成。“赛龙舟”是人们在江中奋力划着龙舟，有人击鼓、有人敲锣，有人摇旗呐喊……两只龙舟上分别高挑着国泰民安和风调雨顺的旗帜，“包粽子”是香囊荷包绣着“长命富贵”、花瓶里插着艾蒿兰草，“驱五毒”中间是葫芦与艾虎的结合，还有一把宝剑，周围是蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等。天气热，五毒醒，袭扰人类，必须避毒、驱毒，才得以平安。
应该说端午节的邮票，包含了全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿等方面的节日内容。
端午节起源的歧出据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、重阳节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节、诗人节等等。
端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法：先民原始的农耕祭祀、纪念屈原、纪念伍子胥、纪念孝女曹娥、古越民族图腾祭等。
端午节并非起源于祭祀屈原端午节一个绕不过去的话题就是粽子。
随着我对民俗研究的深入，诸如：粽子究竟起源于何处？粽子的前身是什么？等问题一直萦绕在我的心头。
说来粽子起源于北方，粽子原来叫角黍。
在如今，人们吃粽子纪念屈原乃是一种非常流行的说法。其实探寻这一节日食俗的渊源时，就会发现：古人最初不是在端午节品尝粽子。端午节并非起源于祭祀屈原，在古代岁时研究者中这已经是常识。
屈原是战国时代楚国的诗人，假定粽子是以纪念屈原为缘起的，那么粽子起码应该在屈原投汨罗江之后的战国末叶或秦汉间问世。可是至今在这一时期的史料中均未发现有关粽子的记载。历史上有关粽子的记载，最早出现在屈原去世后的四百多年的东汉。许慎《说文解字》：“粽芦叶裹米也，从米葼(zōng)声，作弄切。”西晋周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。注云：端，始也，谓五月五日。粽，一名角黍，以菰叶裹黍米，以象阴阳相包裹未分解之象”。东晋初范汪《祠制》：“仲夏荐角黍”。说明当时有夏至用角黍祭祀祖先的风俗。
黍自古就是我国东北、华北、西北和中原地区的主要农作物之一。这说明最早的粽子是用黍子包成的角黍，而不是现在常见的糯米粽子。这种粽子最早出现在北方而不是南方；当时人们吃粽子的时间是在每年的仲夏和端午，而未见端午食粽子祭祀屈原之说。
另外，南梁宗懔《荆楚岁时记》记荆楚五月风俗说：“夏至节日食粽。周处谓为角黍” ，又载，“民斩新竹为筒粽，楝叶插五彩系臂，谓为长命缕。”足见六朝时期，即使在屈原故里所在的楚地，亦无端午食粽祭祀屈原的说法。总而言之，无论从有关粽子的历史记载来看，还是从 粽子（即角黍）的用料与形状分析，屈原与粽子，不存在因果关系或者任何一种内在的联系。
粽子起源于朝阳古人说：“稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食”。黍自古以来就是我国北方的一种主要农作物。甲骨文的“黍”字上部是黍子的形象，左下边是代表脱落的 黍子粒儿。考古工作者在山西、河北、东北等地的新石器时代遗址中多次发现了炭化的黍粒和黍穗。殷代甲骨卜辞中多次提到“黍”。《诗经》也有不少“丰年多黍”的诗句。那时人们不仅用黍来做主食，而且用黍来酿酒。因而黍在当时人们饮食生活中占有特殊地位。为了获得黍等农作物的丰收，古人很重视观测天象，以适时播种。“黍年有足雨”的卜辞表明，殷代人已知黍丰收必须要有足够的雨水。上古时代，人们对黍的依赖又使先民产生了黍的崇拜，这是原始宗教中的植物崇拜，其崇拜的方式便是每年的祭黍仪式。
《诗经 小雅 甫田》有“曾孙来止，以其妇子。馌 彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，以其黍稷。以享以祀，以介景福”。这一段话的解释，一说为西周贵族丰收祭神的场景。这说明黍在西周时即是祭祀祖先和神灵的之品。这些记载证明汉晋粽子用黍制作，也是基于先民祭黍和黍为祭祖之品的传统。
汉晋的角黍为什么要做成角形而不做成方形或圆形呢？《诗经 周颂 良耜》是描写周王在秋后祭祀社稷的乐歌，最后四句是：“杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人”。意思是，杀一头黑唇大公牛。牛角弯又长，年年这样来祭祀，继承先人设宴飨。这说明周代盛行以牛角祭祀土神和谷神之俗，用牛角做祭品是表示敬重。从这里我们可以得知，而周人的这一习俗，按“续古之人”一句可以得知，其俗源上溯，是从原始社会延续而来。在《诗经 豳风》“七月”就有：“称彼 兕觥，万寿无疆” 高高举起牛角杯，同声高祝寿无疆。这说明牛角在周代又是庆丰收时畅饮之具。至今，在我国西南地区，牛角杯仍然是苗族等兄弟民族的珍贵酒具。有据于此角黍的形制以及得名，都源于牛角形状，它有传统之俗的含意。后来以角黍替代牛角，也是出于对耕牛的保护。角黍是用菰叶包成，
在朝阳新石器遗址发现的窖藏炭化的黍子、谷子，早已不是什么新鲜事儿。在喀左县水泉遗址就发现了最大的一座窖，窖里留存着炭化的谷粒，据计算，其中最大的一座窖原存谷子四千多公斤，数量之多，令人惊叹。
史书记载：“黄帝烹谷为粥。”朝阳是我国北方最早种植黍子和谷子的地方，至今仍然是黍子的主要产地。朝阳牛河梁是黄帝在北方活动的中心地区，牛河梁作为一个坛冢庙三位一体的宗教祭祀场所，说明这里是经常举行祭祀活动的地方。祭祀离不开酒，最早的酒又是用黍米熬粥做成的。为此我们有理由推断——角黍作为古代先人祭祀的用品，就应该起源于牛河梁！当然，从角黍到粽子有一个漫长的演变过程。
端午食粽祭祀屈原的说法究竟从何而来那么，端午食粽祭祀屈原的说法究竟从何而来？纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》的志怪小说：“屈原以五月五月投汨罗水，而楚人哀之，至此日，以竹简贮米，投水以祭之。 汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，白云三闾大夫，谓曲日：‘闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮也。’曲依其言。今世人五月五月作粽，并带楝叶及五色丝，皆汨罗水之遗风。”不难看出，这是出自小说家充满浪漫主义色彩的想象而虚构的情节。但是由于人们对伟大的爱国主义者屈原的崇敬和怀念，这一说法便很自然地为人们所接受。其后始有端午食粽祭祀屈原的说法，并历代相沿，以至于食粽之本意反倒不大为人所接受了。
附记：这篇文章还是去年端午时写的。一直没有更多的机会和大家见面。我们有很多民俗民风，已经随着岁月的演进而渐渐流失。作为一位生长在牛河梁附近的写字人有责任将其加以整理。并加以阐述。也借此机会，就教于各位方家。
